Los orígenes de la producción textual en torno al archipiélago filipino se
remontan al año 1521, fecha en que concluye la conocida
expedición de Magedones cercano que circunnavegó por primera vez el planeta.
Los españoles siguieron desde entonces atravesando el Océano Pacífico,
pasando de manera accidental por archipiélago,
inicialmente llamado de San Lázaro, en otras 3 expediciones,
todas ellas fracasadas, la de Loaisa, la de Saavedra, la de Villalobos.
En su búsqueda de las especias y de una ruta transpacífica de vuelta,
el denominado tornaviaje fue Villalobos, que inicialmente bautizó como filipina la
isla de Leite y eventualmente este nombre pasó a denominar todo el archipiélago.
Todas estas arriesgadas navegaciones produjeron un gran número de cartas,
relaciones e informes, aunque en la mayoría de ellas no se
llevaron a la imprenta hasta el siglo 19. Las primeras,
las primeras Historiografías imperiales, las de Pedro Martín Andrería.
Gonzalo Fernández de Oviedo.
Con López de Gomara incluyeron las Filipinas dentro del campo de actuación
de la monarquía hispánica, aunque entonces aún no se hubiera
producido ningún tipo de asentamiento. La expedición de legazpi,
partida desde nueva España en 1565, logró añadir un nuevo territorio al
imperio tras el hallazgo de la ruta del Tornaviaje,
que permitía por fin una comunicación marítima entre Asia y América.
Esto no sólo aseguraba el asentamiento español centrado en Manila desde en mayo
de 1571, sino la posibilidad de abrir una ruta
transpacífica de Comercio muy rentable que introdujo, entre otros productos,
el chocolate, el tomate, el cacahuete, la patata y el pimiento.
Chile en Asia los años de penetración española en Filipinas hasta la primera
década del siglo 17 dieron lugar al surgimiento de una ingente cantidad de
textos que pueden clasificarse en cuatro tipos fundamentales.
En primer lugar, las relaciones de conquista,
que funcionaban como pruebas de méritos ante la corte,
entre las que destacan las mandadas a redactar por el mismo legazpi.
En segundo lugar, las cartas de denuncia de abusos llevadas
a cabo por los frailes, sobre todo por los Agustinos Martín de
Herrera y Diego de Herrera. En tercer lugar,
los informes de tipo etnográfico, como el enciclopédico cólice boxer,
la primera recopilación de trabajos sobre los pueblos del sudeste asiático y,
por último, la historiografía oficial.
La creación de una cultura letrada fue obras llevada a cabo fundamentalmente por
los frailes, quienes tan solo 11 años después de la
Fundación de la capital celebraron el Sínodo de Manila,
en cuyas actas se estipulaba un plan de actuación cristiana en el archipiélago y
se reforzaban los derechos de los indígenas.
Tras los agustinos llegaron los franciscanos, los jesuitas,
los dominicos y los y los Recoletos. Por este orden,
la vida se organizó en torno a entremudos, con una ingente población de sangrelles,
los chinos dedicados.
A la artesanía y el comercio.
Ubicado en el parián y de cuyo trabajo hay impuestos,
dependía económicamente la subsistencia del nuevo territorio,
aunque en un principio, como se había hecho en América,
a los españoles se les fue repartiendo Haciendas a lo largo del archipiélago.
Pronto se vio que la verdadera fuente de lucro no se hallaba en la posesión de
tierras y mano de obra, sino en la involucración en el comercio
del galeón, verdadero cordón umbilical de la
chipilago con América hasta la independencia de México.
Como resultado, las Haciendas se fueron abandonando
paulatinamente y la presencia en gran parte de las provincias y territorios
estuvo limitada al Fraile. Es importante subrayar que la ocupación
española de Filipinas fue bastante atípica,
ya que de manera efectiva solo controlaban algunas zonas clave,
mientras que la mayor parte del archipiélago no vio más hombre blanco que
el Fraile o el alcalde.
Durante las primeras décadas de presencia española en Filipinas,
las órdenes realizaron numerosos intentos, todos fracasados,
para entrar en China e instalarse con nuevas misiones.
Solo los jesuitas tuvieron un éxito parcial penetrando desde Macao las
primeras obras impresas, aspiró la luz todas hacia 1593,
una doctrina cristiana en español en pagar los romanizados y paibain el
alfabeto nativo, una doctrina cristiana en chino y al
sheilog, el dominico Juan Cobo, un intento temprano por explicar.
La introducción al símbolo de la fe.
De Fray Luis Granada, en términos cínicos y confucianos,
estas obras nos imprimieron como una imprenta tipográfica,
sino con el método xilográfico de los chinos.
El año de 1604 supuso un punto de inflexión.
La historia de la cultura en Filipinas, con la creación de la primera imprenta,
iniciativa Dominica del Fraile Francisco Blanca de San José.
Las obras se imprimieron durante un una gran parte del siglo 17 en el frágil
papel de arroz importado de China, por lo que todos los impresos madrileños
de este periodo se consideran verdaderas rarezas bibliográficas.
Sin primero es entonces las primeras horas de evangelización en Tagalo,
la primera gramática de la lengua tagala la doctrina cristiana del padre belarmino
en Bizalla, y la primera gramática del español para
tagalos.
Obra del impresor Tagalo Tomás Pimpín. Todas ellas vieron la luz en 1610.
En 1613 se imprimió en pila el voluminoso vocabulario de lengua tacala del
franciscano Pedro de San Buenaventura. Sin embargo,
las obras historiográficas acerca de Filipinas durante este temprano periodo
no vieron la luz en Manila.
El padre Pedro Chirino publicó su relación de las islas Filipinas en Roma
en 1604 y Antonio de Morga publicó sucesos de las islas Filipinas en México
en 1609. He de destacar la gran cantidad de
información etnográfica que contienen estas dos.
Estas dos obras la intenta dominica se dedicó inicialmente y como era de esperar
a la publicación de obras de carácter evangelizador como doctrinas,
libros de rezos y compendios básicos de enseñanza bíblica.
Aunque también se imprimieron obras lingüísticas y folletos de tipo
circunstancial, sobre todo referentes a anuncios o casos
judiciales, un tipo particular de obra que se publicó
en Manila entre 1618 y 1641 fueron las relaciones de martirio,
la penetración de los franciscanos y los jesuitas en Japón coincidió con una
creciente desconfianza y animadversión de los líderes japoneses con respecto a la
presencia de las órdenes misioneras en sus tierras,
y finalmente se inició una persecución de religiosos que produjo docentes.
De mártires de todas las órdenes.
Los mártires constituyen oportunidades para la promoción de las propias órdenes
que los registraban a los martirios. Asistían testigos que narraban los hechos
y los enviaban a Manila, donde se imprimían y se enviaban a México
y Europa. Muchas llegaron a traducirse a lenguas
europeas y los primeros superventas de la imprenta madrileña fueron relaciones de
martirio. Es más, la adquisición de la imprenta jesuita
hacia 1636 fue hecha probablemente con el propósito de competir con las órdenes
mendicantes. En esta labor propagandística,
pues la mala relación entre dominico y jesuitas impidió.
Estos usaron la imprenta de aquellos otro tipo de obra con valor literario fueron
las abundantes relaciones de suceso precedentes en la temprana modernidad del
periodismo, las relaciones de suceso eran impresos
generalmente de muy pocas páginas que daban a conocer sucesos extraordinarios
como calamidades, terremotos, explosiones de volcanes,
batallas generalmente victoriosas, milagros o éxitos de una misión religiosa.
Estas últimas fueron muy abundantes durante el siglo 17.
Se imprimían en grandes cantidades y tenían una extensa distribución,
pues existía una gran demanda por saber qué ocurría en los territorios más
alejados del imperio. Sin embargo, al ser horas de pronta caducidad e
impresas en un papel generalmente endeble, son poquísimos los ejemplares que han
sobrevivido hasta hoy. Las obras más ambiciosas publicadas
durante los primeros 200 años de presencia española en Filipinas fueron
sin duda las crónicas, entre las que destacan la primera
historia de los dominicos, obra del padre Diego Aduarte, la.
Primera historia de los agustinos, conquista de las islas Filipinas.
Par de San Agustín, la segunda historia de los jesuitas de
1649, obra de Pedro Murillo Velarde y los 14
volúmenes de la historia general de Filipinas,
obra de Recoleto Juan de la Concepción. Se redactaron más de 40 crónicas,
la mayoría de carácter eclesiástico, y son muchas las que aún se encuentran
todavía manuscritas. Otras obras con valor literario y que
además son de mucho interés por proveer abundante información sobre la vida
social en las islas, son los libros de fiestas,
compilaciones heterogéneas que contenían la crónica.
Celebratoria de un evento excepcional, el nacimiento de un príncipe,
la proclamación de un nuevo Papa, unas bodas reales, sermones,
poesías y obras de teatro, la primera obra de descripción impresa
mandila fue la traducción al español de la historia magistral de los gloriosos
Santos Annecoreta, Barlán y Josafat en 1692,
obra del dominico Baltasar de Santa Cruz, aunque la más exitosa fue sin duda la
ficción histórica y edificante, el Serafín custodio.
Cuya primera edición es de 1736.
Del franciscano Miguel de San Bernardo, que gozó de 3 ediciones. Por último,
entre la abundante literatura reactiva a las continuas guerras contra los moros
del sur del archipiélago, deben destacarse la historia de Milano,
Navi Haló, obra del jesuito Francisco Conbéz y el
diálogo, disertación histórico política del Fraile
franciscano José Turrubia. La reducción acerca de Filipinas hasta
1800 fue muy abundante y de Estado de relativo abandono,
que ha padecido hasta muy recientemente, se debe a una incorrecta exclusión de
este valioso Corpus del campo de la literatura hispanoamericana colonial.
Con la que posee innumerables paralelismos y al abandono de la lengua
española en Filipinas.